Еще одно песнопение

Решила всё же разобрать еще одно небольшое песнопение – тропарь из третьей песни праздничного канона на день Пятидесятницы.

Ясно, что Богоначальнейшая – это Святая Троица, Которая и есть непостижима.

А услышав вот эти слова: ветия, безкнижныя, рыбари, премудрыя – мы немедленно понимаем, что речь идет об Апостолах, которые были неграмотными рыбаками, но сделались, по слову Спасителя, ловцами человеков, премудрыми ветиями, то есть риторами, вещателями глаголов Духа.

Тогда даже те, кто не сильны в церковнославянской грамматике, легко поймут, что «изъяви» – это именно то, что совершила Святая Троица, то есть явила их для всего мiра премудрыми витиями. И действительно, это прошедшее время – аорист третьего лица единственного числа. Спрягается аорист так: азъ изъявихъ, мы изъявихомъ, вы изъявисте, онъ (она, оно) изъяви, они изъявиша. Во втором лице единственного числа аорист имел такую же форму, как и в третьем, поэтому со временем везде заменился на более однозначную форму перфекта, например, «пришел еси и явился еси, Свет неприступный» (кондак Богоявления).

Самая простая форма аориста, которую мы и видим в этом тропаре, не имеет окончания: стати – ста, уснути – усну, сказати – сказа, глаголати – глагола, воззрѣти – воззрѣ; если основа на согласную, добавляется еще буква «есть»: иде, увиде, даде. Только у небольшого числа глаголов добавляется окончание, обычное для 3 лица ед. числа: прiятъ, проклятъ, питъ. Если основа глагола кончается на «и», как здесь (изъяви-ти), то эта форма может совпадать с повелительным наклонением; в этом случае контекст должен прояснять дело: ясно, что рыбари уже явились ветиями, и просить об этом ни к чему.

Далее в тропаре встречается единственное слово, которое может вызвать затруднение: заущающыя. Напомню, что «еры» в окончании служит только для отличия формы множественного числа от сходной формы единственного; поэтому читать надо так же, как и «заущающiя». Глагол заущати, заустити (от слова уста) – редко встречается, и его надо отличать от похожего заушати, заушити (от слова ухо). «Заушати» означает ударять по щеке; а «заущати» – заграждать иди затворять уста, например, в воскресном каноне 7 гласа говорится еретикам: «зауститеся вси чуждемудреннiи».

Завершающая часть песнопения вполне понятна: своей проповедью и действием Святаго Духа Апостолы извлекают безчисленных людей из глубокой ночи неведения. Очевидно, что это продолжение мысли о ловцах человеков: ночь названа глубокой – подобно морской глубине. И блистание Духа, Апостольское слово извлекает из нее людей, как рыбак извлекает рыбу.

Теперь вернемся к словам «заущающыя словом». (В греческом тексте здесь использован глагол συστομίζω – замыкать уста). Очевидно, что Апостолы заграждают словом своей проповеди уста всех, кто мог бы им возражать; однако, кажется, и здесь мысль увязывается с образом рыбарей. Блистание Духа является в силе Слова Божия, в знамениях, в сиянии добродетели святых, и подобно блесне привлекает людей, так что они воспринимают проповедь Апостолов, а та подобно удице, словом, вложенным во уста этих людей, привлекает их и извлекает из глубокой тьмы на свет Божий.

На примере этого тропаря видим, что общий смысл песнопений часто бывает ясен даже при недостаточном знании грамматики. Что касается лексики, то если не оставлять невыясненными самые ходовые слова, то при чтении основных молитв, Евангелия, Псалтири все эти абие, убо, егда, еда, отнелиже и т. п. скоро становятся привычными и не вызывают затруднений. Некоторые формы слов (как, например, аорист) требуют прояснения, но и они встречаются часто, так что к ним быстро привыкаешь.

Продолжим этот разговор в следующий раз.