Богослужебное чтение

В недавней заметке шла речь о технике чтения церковнославянских текстов применительно к домашней молитве. Несколько слов скажу и о чтении за общим богослужением.

Практически всё, сказанное о домашнем чтении, разумеется, нужно иметь в виду и в этом случае, и даже более того.

Надо заметить, что по причине крайней скудости современной нам церковной жизни часто за богослужением читают и поют просто более или менее к тому способные миряне, хотя вообще-то читать должны специально посвященные на это служение чтецы – согласно правилам, установленным с древнейших времен. Можно тут провести такую аналогию: для богослужений строятся и освящаются храмы, хотя по необходимости служить можно и в обычных помещениях. Отсутствие храма не должно препятствовать богослужению, но и пренебрегать созиданием храма нельзя, если есть к тому малейшая возможность.

В нашей стране Всероссийский Собор 1917–1918 годов после значительной дискуссии постановил: «В исключительных случаях допускать женщин к исполнению должности псаломщика со всеми правами и обязанностями штатных псаломщиков, но без включения в клир» (определение от 7/20 сентября 1918 г., выделено мною). Важным аргументом было уже начавшееся гонение на Церковь, и в дальнейшем это оказалось практически необходимым снисхождением к бедственным обстоятельствам, из которых мы уже более века не можем выбраться. Такого рода икономия, однако, не должна становиться правилом, и не должна применяться тогда, когда без нее можно обойтись.

В «Церковных правилах Святых Апостолов» сказано, что чтец исполняет служение евангелиста, потому что «наполняет уши неразумеющего». Мы должны помнить, что произносимые слова Апостольских посланий, псалмов, песнопений или молитв – священны, и представляют собой не человеческие измышления, а изречения Святаго Духа, которыми чтецы и певчие оглашают и освящают слух всего церковного народа.

Поэтому внимание к самим читаемым словам – первостепенно. Забота о технике чтения, когда она еще хромает, не должна отвлекать от смысла слов; а уже сложившийся навык не должен приводить к легкомысленной небрежности.

И начинать, и продолжать чтение надо с молитвой, не забывая о ней никогда.

Чтецы и певчие – уста молящихся, а отсюда вытекают многие практические выводы.

Простые ошибки (например, в ударениях), даже если они не повреждают смысл читаемого, наносят вред слушателям, отвлекая их от молитвы, и за это чтец несет ответственность. Но из-за ошибок может происходить и нарушение смысла, вплоть до богохульства, так что их нужно всеми силами избегать. Первое средство – практика домашнего чтения. Второе – подготовка к службе: по возможности заранее просматривать богослужебные книги, чтобы читаемое не оказалось неожиданностью. К тому же не только уставщик или кто-то другой, отвечающий за порядок богослужения, но и каждый его участник должен стараться заранее сообразить, каков будет этот порядок, какие и в какой последовательности понадобятся книги.

Правилом является ничего не читать на службе по памяти, кроме разве предначинательных молитв; и не переставать следить глазами по тексту, даже если он хорошо знаком. Если же он знаком не очень хорошо, то читая, нужно взглядом захватывать несколько идущих впереди слов, чтобы они не застали нас врасплох. Если случится ошибиться, и заметишь сразу (или кто-то подскажет), нужно немедленно поправиться: это покаяние на практике. Конечно, если спохватился слишком поздно, с этим уже ничего не поделать, но каяться в допущенных ошибках необходимо.

Скорость чтения должна быть такой, чтобы не приходилось замедляться на малознакомых словах и выражениях. Случается, например, что чтец во время шестопсалмия на 102 псалме («Благослови душе моя, Господа») ускоряется, почуяв знакомы стихи, а на следующем 142-ом опять вынужденно замедляется. Такого быть не должно: молящимся в храме не нужно знать, какие псалмы чтец знает лучше, а какие хуже.

Чтец вообще не должен привлекать к себе лишнего внимания; лучше всего, если молясь во время службы, о самом читающем можно просто забыть. Это «лишнее внимание» может быть привлечено ошибками, неуместной выразительностью, поспешностью или нарочито замедленным чтением, суетливыми движениями и тому подобным. 

Неприлично, если чтец едва открывает рот или мямлит слабым голосом: внимание и полное доверие к священным словам подразумевает усердие и определенность артикуляции. Не следует ни бормотать, ни тараторить, и у слушателей не должно возникать ощущения, будто чтец куда-то опаздывает.

Театральная выразительность даже в лучшем случае отвлекает молящихся, а то и раздражает или, напротив, увлекает в чувственность и неуместные эмоции.

От опыта внимательного чтения приобретается осмысленность, а она будет естественно проявляться через разумно поставленные паузы, правильно размещенные смысловые ударения, некоторые легкие акценты. Отсюда будет происходить помощь молящимся, а не развлечение.

Если чтец не понимает того, что читает, то слушающие тем более не поймут.

 Внешнее поведение

По возможности следует стоять прямо, не переминаясь с ноги на ногу без необходимости.

Не раскачиваемся, не киваем головой в такт (это особенно часто бывает при «ныряющем» чтении). Бывает, что невнимательные к таким вещам чтецы буквально гипнотизируют сами себя и слушателей.

Стараемся не теребить ничего руками, не мусолим страницы, не мнем свечу в руке. Вообще полезно контролировать свои движения на службе, как и во время домашней молитвы: во всём, что делаем, включая крестное знамение или поклон, надо отдавать себе отчет.

Не кланяемся в то время, когда читаем или поем, а только во время перерыва в чтении, иначе звук «плавает» и пропадает. Преимущество двух хоров на службе состоит и в том, что пока один поет, другой может кланяться, как отмечено в некоторых местах в Типиконе.

Однако не следует забывать, что слушающие чтение кланяются, например, на Трисвятом, а при слишком быстром чтении они этого просто не успевают.

Креститься во время чтения тоже следует не часто, чтобы не сбиться; во время пения это вообще едва ли возможно.

Дыхание

Вдыхаем всегда носом: от этого зависит правильность выдоха, а значит, и чтения. Если нос не дышит, то громко читать не рекомендуется: может закружиться голова, не говоря уже о гнусавом звучании.

Вдох не должен быть слышен; для этого дышим нижней частью легких – мышцами живота или раздвигая ребра. Плечи и верх грудной клетки остаются в покое: со стороны не должно быть видно, что мы дышим.

Не стоит пытаться набрать побольше воздуха перед чтением или во время паузы: лишний воздух все равно сразу же автоматически выдохнется.

Выдох должен быть экономным, без рывков, чтобы звучание было ровным, и чтобы не пришлось окончание фразы «выдавливать» с трудом.

Паузы для вдоха должны делаться через примерно равные промежутки, сообразно со смыслом и знаками препинания в тексте.

Подача звука

Голосовые связки не следует напрягать, чтобы не сорвать голос и чтобы звук не давил на слух молящихся. Желательно, чтобы при чтении резонировали носовые и лобные пазухи, а не горло, не нёбо и не грудь: тогда голос звучит легко и естественно.

Для того, чтобы этому научиться, можно посоветовать такое упражнение: петь одну ноту  сначала с закрытым ртом (звук «М»), стараясь почувствовать вибрацию именно носа и лба, а не губ. Когда это получится, открыть рот и продолжать петь, сохраняя то же место резонирования.

При этом воздух должен идти изо рта, то есть чтение не должно звучать в нос.

Существуют искусственные приемы подачи звука («купол» во рту, горловое пение и т. п.), но они мало подходят для церковного чтения и пения, и их следует избегать, как и искусственной мимики: не раздуваем ноздри, не поднимаем брови и не киваем головой в такт чтению.

Силу звука для чтения нужно выбирать с некоторым запасом, чтобы при необходимости можно было усилить звук (например, в конце «Отче наш» или на «благослови» – подавая этим знак священнику).

В голосе не должно ощущаться напряжения, следует избегать вибрации (дрожания) голоса.

Высоту тона при чтении нужно выбирать такую, при которой легче всего звучит голос. Церковное чтение обычно бывает в один тон, кроме незначительных повышений и понижений. Есть и некоторые традиционные изменения тона, почти мелодии, в конце чтений Апостола или паремий, которым следует учиться со слуха, когда обычное ровное чтение освоено.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что читать должно «природным голосом, без отяготительного для слуха и совести напряжения»; и действительно – искусственное напряжение отягощает не только слух, но и совесть.

Следует сообразовываться с акустикой помещения. В большом храме (если кому случится там читать) нужна бόльшая сила звука, однако и само помещение помогает звучанию; в простой комнате такой помощи нет, но нет и необходимости посылать звук вдаль. Излишняя громкость, несообразная с размерами помещения, утомляет слушающих, а недостаточная – лишает возможности воспринимать и тем самым полноценно участвовать в божественной службе.

Иногда бывает, что голос никак не звучит (особенно с утра или в начале чтения) – тогда не нужно его пересиливать; надо дать голосу распеться, читая сначала не очень громко, но правильно.

Звучанию голоса помогает подвижная, отчетливая артикуляция. И певчим тоже нельзя забывать об отчетливости произношения, чтобы за старательно воспроизводимой мелодией не терялись слова.

В целом звук должен идти легко, без напряжения; окраска голоса спокойная, естественная; звучание – устойчиво постоянное и по силе, и по высоте.

Чтение и пение за богослужением – прекрасная возможность узнать службу лучше, помочь другим и себе, а также и смиряться, потому что упущения или затруднения практически неизбежны. Важно помнить, что это дело Божие, требующее усердия и благоговения, спасительное даже в тех случаях, когда оно сопряжено с трудностями и искушениями. Если кого-то одолевает робость, то нужно понимать, что происходит это от тщеславия точно так же, как происходят от него самонадеянность и самодовольство.

Продолжим наши беседы в следующий раз.