Криле голубине посребрене

Христос Воскресе!

В самом начале Пасхального богослужения мы слышали эти стихи из начала 67 псалма, и к ним еще один из 117-го: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь». Мне хотелось разобрать некоторые слова и выражения именно 67 псалма, так что начну с этих стихов. Они могут вызывать некоторое недоумение: откуда эта радость о гибели грешников в светлый день Пасхи?

Однако Отцы говорят, что грешниками здесь названы в первую очередь демоны, как первыми породившие грех и научившие греху человеческий род. Воскресение Христово означает победу над их властью, залог освобождения людей от власти греха, от проклятия и смерти. Спасительная и светозарная ночь Воскресения является провозвестницей (как поется в каноне Пасхи) «свѣтоноснаго дне востанiя», то есть не только самого воскресного дня, следующего за пасхальной ночью, но и будущего дня всеобщего воскресения, когда совершенно расточится вся сила врагов Божиих.

Однако вместе с демонами погибнут и те, кто совершенно уподобится им. Святитель Иоанн Златоуст пишет, толкуя Евангелие от Матфея:

Когда говорил Он о Царстве, то, сказав: прiидите благословеннiи, наследуйте Царствiе, присовокупил: уготованное вамъ отъ сложенiя мiра (Мф. 25:34); а говоря об огне, сказал не так, а присовокупил: уготованный дiаволу. Я Царство готовил вам, говорит Он, огонь же не вам, но дьяволу и ангелам его; но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините сами себя.

Поэтому в псалмах слова о гибели врагов всегда должны напоминать нам о победе Христа над бесовской силой и понуждать заботиться, чтобы мы не оказались среди тех, кто расточится от лица Христова. В последний день этого мира, когда Бог будет всяческая во всехъ (1 Кор. 15:28), сама благодать Божия будут опалять и мучить возлюбивших тьму, а не свет по причине злых своих дел (Ин. 3:19).

Да воскреснетъ: этот глагол означает вообще «восстанет», «воздвигнется» – не обязательно из мертвых; псалом призывает Бога проявить Свою силу, явить спасение людям. А совершенное исполнение этого прошения мы видим в воскресении из мертвых Сына Божия.

Воспойте и пойте – здесь два разных глагола переданы родственными славянскими словами, которые так же парно встречаются и в других местах Писании, например: воспѣвающе и поюще въ сердцахъ ваших Господеви (Еф. 5:19). Однако второй из них (греч. ψάλλω) буквально означает игру на струнных инструментах (ср. псалтирь), почему иногда толкуют это двоякое выражение в смысле прославления Бога и в словах, и в деятельности. Но и в любом случае эти два глагола говорят о разнообразии прославления, которое должно охватывать всю жизнь верных. И сказано не только воспойте Богу, но и пойте Имени Его: ведь мы знаем Бога только в меру, которую Он Сам открыл Своим творениям, и можем воспевать и призывать Его только потому, что Он открыл нам Свое Имя.

Единомысленными, по объяснению многих Отцов, здесь названы не те, что согласны друг с другом, а те, кто сам в себе чужд двоедушия и не колеблется в стремлении к Богу.

Изводя окованныя мужествомъ – здесь нужно знать, что слово «мужествомъ» относится не к окованным, а к слову «изводя»: Бог изводит окованных (из их связанного состояния), и изводит их мужеством, то есть Своим могуществом и силой. Сын Божий, став человеком и мужеством претерпев поношения и Крест, извел из погибели окованных.

Другие, кого тоже изводит Бог, – это преогорчевающыя (то есть прогневаляющие Его); некоторые из Отцов разумеют под окованными язычников, а под преогорчевающими – иудеев (ср. Иез. 12:27). И изводит живущих не только во гробах нечестия и греха, но и прямо во гробах, потому что и до ада сошел Спаситель, ища заблудших. Это совершил Тот Самый, кто прежде вел народ Израильский из Египта, о чем говорят следующие стихи, часть которых почти дословно повторяет слова песни праведной Деворы (Суд. 5:4).

Небеса кануша: в современном русском «кануть» значит «исчезнуть, внезапно пропасть». Но буквально это то же, что «капнуть»: отсюда и нынешнее значение – исчезнуть, как оброненная капля. А здесь кануша значит «источили капли» (иначе говоря, искапали), то есть небеса одождили манну, и не сами по себе, а действием Божиим, отъ Лица Бога Сiнаина, Бога, давшего на Синае Закон. И Само Слово Божие сошло на землю как истинная небесная роса, таинственно воплотившись от Пресвятой Девы.

Дождь воленъ отлучиши, то есть отделишь, уделишь им этот небесный дождь, прообразом которого являлась манна: это Евангельское слово – вольный дождь, потому что приемлется добровольно, верою; а также и потому, что Сам Бог благоволит о приемлющих его.

Изнеможе: изнемог народ Божий, когда уклонялся в идолопоклонство и прочие грехи; Ты же совершилъ еси е (его) – сделал совершенным, призвав проповедью Евангелия. Здесь может вводить в заблуждение союз «и» перед словом «изнеможе», как будто вслед за одождением пришло изнеможение, но на самом деле это переход от одной мысли к другой, как часто бывает в псалмах: сначала сказано о дожде, затем – о том, из какого состояния благодать Божия извела людей.

Животная Твоя живутъ на ней – животными называются в общем смысле все живые существа, а здесь – поистине живые, ожившие благодатью, Апостолы и все верные. Слова «на ней» относятся к достоянию (греческое слово κληρονομία, действительно, женского рода), к земле Божией, уготованной нищему человечеству, обнищавшему грехом, но познавшему свою нищету, по слову Евангелия: блажени нищiи духомъ (Мф. 5:3).

Спасительное слово Господь даровал Апостолам, благовѣствующымъ силою многою, с чудесами и знамениями.

Далее пророческие слова псалма становятся настолько плотными и переполненными смыслами, что не так легко их разложить и воспринять. Царь силъ возлюбленнаго – Царь как безплотных сил, так и Апостолов, которые суть Его силы в этом мире. Он – Царь возлюбленного народа Божия; по другому же толкованию сами эти посылаемые на проповедь силы – Возлюбленного Сына Божия (Мф. 3:17).

Красотою дому раздѣлити корысти: «красота дому» – то же, что «красота дома» Божия, то есть благодать. Ради нее и ею Апостолы по жребию проповеди разделяют корысти – добычу, которую они исторгают у похитителя – дьявола, то есть людей, привлеченных Евангельской проповедью.

Аще поспите посредѣ предѣлъ: если вы, Апостолы, найдете упокоение в этих данных вам от Бога пределах, то есть если люди примут ваше благовествование, а также и вы в этих пределах встретите кончину, тогда –

Крилѣ голубинѣ посребленѣ, и междорамiя ея въ блещанiи злата: так изображена красота Церкви. Крылья – два Завета, или же очищенное, подобное серебру, более простое и всех охватывающее учение. А междорамие, то есть междуплечие, блистающая златом сердцевина – совершенная премудрость, постигаемая совершенными.

Внегда разнствитъ Небесный цари на ней, оснѣжатся в Селмонѣ: когда Царь Небеснвый разошлет (разнствитъ) по вселенной царей – Апостолов. В другом псалме их же называет князьями (Пс. 44:17) как обладающих истинной властью о Господе. И тогда они оснѣжатся, то есть очистившись, как снег, просветятся и засияют благодатью Духа. Селмонъ толкуется как «воздаяние» и означает Иерусалим, где в горнице Сионской сошел Дух Святый на Апостолов.

Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная – так псалом говорит о Церкви. Слово «тучная» происходит от слова «тукъ», означающего жир, а в общем смысле – питание, почему в русском языке сохранилось устойчивые выражения про тучные нивы и пастбища. Церковь питает паству Христову, и возводит горè от мирских пристрастий. Усыренная – это слово родственное со словом «сыр», и по-видимому, не имеет отношения к сырости, во всяком случае, греческое слово означает именно превращение в сыр. Церковь питает новоначальных млеком учения (Евр. 5:12), а сама Она тверда, чужда слабости: «по твердости и непоколебимости церковного учения веры, так как и сыр есть сгущенное и не движущееся молоко… Почти то же самое говорит и божественный Кирилл, с прибавлением: Ибо в Церкви нет ничего слабого, или текучего, но все скреплено благочестием» (Толковая Псалтирь Зигабена).

Вскую непщуете горы усыренныя? – Зачем вы считаете усыренными другие горы? Свт. Афанасий Великий говорит: «Посему упрекает предполагающих, что и еретические церкви могут быть усыренными, потому что нет в них ничего, что могло бы воспитать для духовного состояния. Поэтому, вскую непщуете, будто бы вне Церкви есть иные усыренные горы, а не одна паче сия Гора, Юже благоволи Богъ жити въ Ней?»

Блаж. Феодорит пишет: «Не согрешит и тот, кто будет представлять Горою, в которой вселился Бог, и Божию Матерь». И действительно, мы вопеваем Ей: «Радуйся, тучная Горо и усыренная Духомъ» (канон Акафиста).

Продолжим этот разговор в следующий раз...