Колесница Божия тьмами тем

Колесница Божiя тьмами темъ, тысяща гобзующихъ: «тьма» в строгом смысле означает десять тысяч, но употребляется и для обозначения несчетного множества. Колесницей Божией по толкованию многих Отцов, названы как ангельские силы, так и христиане, носящие Бога. Из них составлены тысячи гобзующих, то есть богатых дарованиями. По-славянски в этом стихе словом «гобзующихъ» переведено εὐθηνούντων (от глагола εὐθηνέω – преуспевать, благоденствовать), а в иных местах родственными словами «гобзование», «угобзитися» переводятся слова, происходящие от εὐφορέω – плодоносить, приносить благие плоды.

Господь въ нихъ въ Сiнаи во святѣмъ – здесь подразумевается: как был в Синае, то есть Бог Христиан – Тот же Господь, Который дал Закон на Синайской горе.

Возшелъ еси на высоту, плѣнилъ еси плѣнъ – взойдя на высоту Креста, возвратил прежде плененных дьяволом. Здесь заметим, что этот стих обращен к Самому Спасителю.

Прiялъ еси даянiя въ человѣцѣхъ – эти слова Апостол Павел приводит так: возшедъ на высоту, плѣнилъ еси плѣнъ, и даде даянiя человѣкомъ (Еф. 4:8). Отцы объясняют, что верно и то, и другое: Господь приял от человечества даяния, то есть самих уверовавших, и подал им Свои дарования.

Ибо не покаряющыяся, еже вселитися – среди тех, которых Он приял, были прежде непокорные – язычники, однако Бог вселился и в тех, которые прежде этого не желали.

Далее следует благословение и славословие Бога, замечательное повторами слов: это песнь, в которой радость и услаждение для верных.

«Поспѣшитъ» – значит: будет содействовать спасительной проповеди Евангелия. Это слово в русском переменило значение на торопливость, но вспомним, что однокоренное «успех» указывает не на быстроту, а на благополучное завершение дела; второе значение спешности, видимо, связано с тем, что иногда для преуспеяния нужна бывает и скорость.

«Господня исходища смертная»: «исходища смертные» означают возможность изойти, выйти из власти смерти, и принадлежать они Господу Иисусу, победившему смерть.

«Обаче Богъ сокрушитъ главы враговъ Своихъ, верхъ власъ преходящихъ въ прегрѣшенiихъ своихъ» – сокрушает Бог тех, чьи прегрешения так велики, что превосходят меру, попускаемую Им. Слово обаче означает «однако, впрочем»: прежде сказано о спасаемых, а здесь – о врагах.

«От Васана обращу, обращу во глубинахъ морскихъ». Васан – область к востоку от Иордана, в то время, как море (Средиземное) находится к западу от него: везде настигнет рука Божия. У святых Отцов Васан толкуется как горечь или стыд, то есть от горечи и стыда греха Бог обратит, возвратит к спасению заблудших, извлекая из глубины погибели и из ада, которые в Писании нередко изображает именно морская бездна. По другому толкованию глубина морская означает крещение, в котором, как тристаты фараона, потопляется всякий грех.

«Яко да омочится нога Твоя въ крови, языкъ песъ Твоихъ от врагъ отъ Него». Обратятся грешники, когда будут побеждены враги – демоны; по подобию земной победы говорится о крови и о врагах, оставшихся в пренебрежении, непогребенными, так что кровь их лижут псы. Под псами некоторые разумеют Апостолов, которые «от Него», то есть действуя не сами, а от Бога, до конца побеждают в духовной брани. Есть и многие другие толкования на эти слова, которые все здесь приводить я не буду.

«Видѣна быша шествiя Твоя, Боже, шествiя Бога моего Царя, Иже во святѣмъ» – шествиями называет всё Божие домостроительство нашего спасения, всё, соделанное Им; эти шествия видны во святѣмъ, то есть во святилище, иначе говоря, в Церкви.

«Предвариша князи близъ поющихъ, посредѣ дѣвъ тимпанницъ»: князи – Апостолы, и шествуют близ поющих пророков, будучи их последователями по проповеди и по времени; девы – юные церкви из язычников, тимпаны же – символ умерщвления плоти, как мы уже говорили, разбирая ирмос «Тристаты крепкия». Однако это не единственные толкования.

Феодорит Кирский обращает внимание на слова «въ церквахъ благословите Бога», видя здесь пророческое указание на множество Новозаветных храмов вместо единственного Ветхозаветного.

Источниками Iзраилевыми называется Закон и пророческие книги, откуда и почерпается истинное ведение Бога, истинные песни, прославляющие Его. 

«Тамо Венiаминъ юнѣйшiй во ужасѣ» – в исступлении, в видении непостижимого и в страхе юнейший из детей Иакова Вениамин. Как пишут многие Отцы, пророчески здесь говорится о юнейшем из Апостолов, последнем из призванных на это служение, о Павле, обращенном из Савла ужасным видением. Писание называет его юношей (Деян. 7:58).

«Князи Iудови владыки ихъ, князи Завулони, князи Нефѳалiмли» – как пишут Отцы, Апостолы происходили из этих колен и из этих областей; в пределах Завулона и Неффалима находится Галилея. Итак, в этом стихе говорится прямо о ветхозаветных коленах, а пророчески о Новом Израиле и его князьях – Апостолах.

«Заповѣждь, Боже, силою Твоею, укрѣпи, Боже, сiе, еже содѣлалъ еси въ насъ» – псалмопевец молится, чтобы Бог заповедал Силою, то есть Сыном Своим, проповедь Евангелия и укрепил соделанное в нас, то есть совершенное в человеческой природе.

«Отъ храма Твоего во Iерусалимъ Тебѣ принесутъ царiе дары»: от видимого храма, от видимой на земле Церкви, от Тела Христова уверовавшие как царственное священiе (1 Пет. 2:9) принесут дары в Небесный Иерусалим. Здесь же есть и пророчество об обращении языческих народов с царями их.

«Запрети звѣремъ тростнымъ, сонмъ юнецъ въ юницахъ людскихъ, еже затворити искушенныя сребромъ; расточи языки хотящыя бранемъ»: зверям, скрывающиеся в тростниках, уподоблены бесы, нападающие на шествующих в горний Иерусалим. Юнцами же (тельцами) названы видимые враги Евангелия: законоучители иудейские посреди людских (народных) юниц, то есть простого народа или обращенных из язычников, которые названы здесь юницами – телицами – по молодости своей веры. Враги Евангелия стремятся затворить, отделить тех, которые оказались искушенным серебром, очищенным в горниле испытаний. Но и языческие народы будут искать брани с народом Божиим; поэтому молится, чтобы их сила расточилась.

«Прiидутъ молитвенницы отъ Египта, Еѳiопiа предваритъ руку свою къ Богу»: здесь пророчество об обращении язычников; Египет знаменует собой самых ревностных идолослужителей, Эфиопия – самые дальние страны. И уже в день сошествия Святаго Духа упомянуты жители Египта (Деян. 2:10), а позднее он стал местом обитания сонмов подвижников. И первое обращение ефиоплянина тоже упомянуто в Деяниях Апостолов (8:27).

«Царства земная, пойте Богу, воспойте Господеви, возшедшему на Небо небесе на востоки» – обратятся и прочие царства, и воспоют Воскресшему Христу, с плотию возшедшему на небеса, как солнце по закате вновь восходит на востоке. Представим, насколько загадочными были эти пророческие слова во времена Ветхого Завета: можно было только гадать, о каком восхождении Всевышнего Бога может идти речь.

«Се дастъ гласу Своему гласъ силы» – этим гласом воздвигнутся умершие в конце времен, в предзнаменование чего Спаситель гласом Своим воздвиг четверодневного Лазаря.

«Дадите славу Богови, на Iзраили велелѣпота Его, и сила Его на облацехъ» – тогда, во всеобщем воскресении, явится слава Божия, но и ныне говорит Апостол: «Прославите Бога въ тѣлесехъ вашихъ и въ душахъ вашихъ, яже суть Божiя» (1 Кор. 6:20). Имя «Израиль» значит: «ум, видящий Бога», и как поется: «во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ» (Великое славословие, Пс. 35:10), так очищенный от скверны ум созерцает Божественную красоту, откровеннымъ лицемъ славу Господню взирающе и преображаясь въ тойже образъ (2 Кор. 3:18). Не случайно и книга святоотеческих наставлений о молитве и трезвении называется Добротолюбие, а по-гречески Филокалия (Φιλοκαλία) – то есть любовь к красоте, добрóте, лепоте Господней, которая проявляется в человеке благодатью Божией по мере очищения от страстей. Облаками же называет Апостолов и учителей Церкви: они, возвышаясь над земными вещами, напаяют верных благодатью Духа.

«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, Богъ Iзраилевъ» – эти слова мы часто слышим на службах святым. Истинный Израиль – христиане, а Бог их – Христос, явившийся дивным во святых Своих.

«Той дастъ силу и державу людемъ Своимъ» – помним, что церковнославянское слово «люди» означает «народ». Свт. Григорий Палама пишет: «Хотя Он и говорит, что Бог даст силу и державу народу Своему, – потому что у Бога нет лицеприятия (и всем Он дарует Свою державную помощь), – но дивен Он только во Святых Своих». Как солнце светит всем, а видят его только зрячие и не смыкающие глаз, так сила Божия является во святых.

«Благословенъ Богъ» – Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Приличное псалму окончание! Ибо сказание о столь многих благах и надлежало заключить песнопением».

Продолжим наши беседы в следующий раз.