Псалом 103: стихи 4–9

Продолжим читать псалом предначинательный: так называется псалом 103, поскольку он начинает вечерню, а с ней весь суточный круг богослужения.

В четвертом стихе обычная особенность как церковнославянского, так и греческого (возможно, и древнееврейского) текста: в конструкции типа «творя кого-то кем-то» не используется творительный падеж, но обе части фразы стоят в одном и том же винительном. Поэтому, формально говоря, тут нельзя утверждать, Ангелов ли соделывает духами или духов Ангелами. Сходное видим в начале Евангелия от Иоанна: «И Бог бѣ Слово» – «Слово было Богом», притом здесь определяемое – Слово – стоит на втором месте, а не на первом, как мы бы ожидали, исходя из обычного для русского языка порядка слов.

В подобных случаях мы не можем руководствоваться одной грамматикой и своими представлениями о том, что означает то или иное выражение, но нужно обращаться к отеческим толкованиям. Святитель Афанасий Великий говорит, что Бог творит, то есть соделывает, Ангелов легкими и выспренними. Григорий Богослов поясняет, что Бог сохраняет их согласно закону, по которому создана их природа. Златоуст говорит, что именование Ангелов духом и огнем обозначает быстроту – подобно движению воздуха (слово «дух» здесь означает именно это) – и силу, подобно огню. К этому Василий Великий добавляет, что освящение подается Ангелам извне, от Бога, «ибо силы небесные не по природе святы, но меру освящения получают, по соразмерности превосходства одной пред другою, от Духа».

Итак, здесь говорится о невидимых творениях, созданных и освящаемых Богом; в первой главе книги Бытия о них как раз не упомянуто, поскольку, как поясняет святитель Василий Великий, новоначальным неполезно было рассуждать о невидимом мире. Здесь же о нем сказано прежде, чем говорить о стихиях видимого мира.

«Основаяй землю на тверди ея; не преклонится въ вѣкъ вѣка». Нужно помнить, что хотя по-русски слово «твердь» относится главным образом к земле, но в церковном языке это не так. Слово «твердь» (греч. ἀσφάλεια), как и прилагательное «твердый» говорит не о плотности вещества, а о безопасности, устойчивости. Подобным образом Апостол говорит об уповании: «еже аки котву (якорь) имамы души тверду же и извѣстну», – имея в виду не вещественную твердость, но надежность. Писание обычно называет твердью небо (Быт. 1:8); такое употребление нередко встречается и в русской литературе.

Представления людей об устройстве земли, небес и светил могут меняться, но устойчивость творения – неизменное и удивительное свойство, прославляющее Творца.

«Бездна яко риза одѣянiе ея» – отсюда начинается беседа о водах: во-первых, они бездной одели всю землю, о чем говорит книга Бытия: «Земля же бѣ невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божiй ношашеся верху воды» (Быт. 1:2).

«На горахъ станутъ воды»: до повеления Божия собраться в моря и открыть сушу, воды покрывали всю землю; кроме того, здесь отцы видят указание на облака, покрывающие верхи гор, и на огромные волны, подобные горам. «Отъ запрещенiя Твоего побегнут» – Василий Великий предполагает, что по повелению Господню в третий день творения вода приобрела те свойства, которые нам кажутся неотъемлемыми, и с тех пор вода бежит вниз, и не перестает в своем течении. Неодушевленная природа боится Бога и слушается Его повелений, которые здесь изображены словами «запрещение» и «глас грома», чтобы и мы учились благоговейному страху и послушанию к Божественным повелениям.

Обратим внимание на слово «запрещение»; по-русски «запрещать» значит говорить, что чего-то делать нельзя. Но в церковнославянском это слово просто означает строгое приказание. Например, в Деяниях старейшины иудейские совещаясь, говорили: «Но да не болѣе прострется въ людехъ, прещенiемъ да запретимъ има [т.е. Апостолам Петру и Иоанну], ктому не глаголати о Имени сѣмъ». То есть они строго повелели не говорить о Христе. По-русски же «запретить не говорить» как раз означало бы, что говорить надо.

«Восходятъ горы, и низходятъ поля въ мѣсто, еже основалъ еси имъ» – это продолжается речь о водах: они восходят, вздымаются, как горы и по повелению Божию нисходят и собираются вновь в основанные, то есть законоположенные им места, как сказано дальше: «Предѣлъ положилъ еси, егоже не прейдутъ, ниже обратятся, покрыти землю». Конечно, этот стих напоминает об обетовании Божием, данном после Потопа.

Все образы Писания многозначны, как и сами творения служат образом для многих совершенно различных вещей. Приведу к этим стихам еще толкование Златоустово:

В ином смысле – горами называет пророков по причине свойственной им высоты созерцания. В них поднимаются воды, откуда жаждущие пьют воду учения. От какого «запрещения»? От запрещения, положенного против иудеев. Это указывает другой пророк, говоря: «пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам. 8:11). Когда Бог разгневан, воды пророков оскудевают, так как не в самих себе имеют источник богатства. А гласом грома называет проповедь Евангелия, которой воды пророков не убегают, но устрашаются, как превосходящей их разум.

Продолжим в следующий раз.