Крест – царей держава

Рече же Ему Пилатъ: убо Царь ли еси Ты? Отвеща Iисусъ: ты глаголеши, яко Царь есмь Азъ. Азъ на сiе родихся, и на сiе прiидохъ в мiръ, да свидѣтельствую истину; и всякъ, иже есть отъ истины, послушаетъ гласа Моего. Глагола Ему Пилатъ: что есть истина?

(Ин. 18, 37–38)

В день Всемирного Воздвижения Креста Господня стоит вспомнить, что этот праздник – не только еще одно воспоминание спасительных страданий Христовых, но и торжество и навеки оправдание Богоустановленной власти царей. В этот день мы вспоминаем, что власти, уготованные от Бога для свидетельства Истины пред всеми людьми, действительно совершили это свидетельство.

Крест Христов воздвиг для всех нас благочестивый царь: он очистил память людскую от страха и отвращения, от ужаса перед орудием унизительной казни, и наполнил повседневную жизнь под знаком Креста надеждой спасения.

Многое мы принимаем как само собой разумеющееся; так и знаки креста на храмах, иконах, просфорах, хоругвях и облачениях кажутся неотъемлемой частью христианской жизни. И мы забываем, что когда святой царь Константин после бывшего ему видения Креста повелел своим воинам поместить это изображение на воинскую хоругвь, им не так легко было это принять.

И христиане первых веков не изображали явно крест, но только в прикровенных символах, скрывая его от поношения неверующих.

И вот царь сам покорился Кресту Христову, и Крестом Христовым покорил врагов, а христианам даровал мир от гонений, и прославил по вселенной спасительный Крест. В Риме по обычаю была установлена статуя Императора Константина, но вот необычное: в руке он сам повелел изобразить крест, и начертать надпись: «Сим спасительным знамением я освободил Рим от тирана».

Как пишет святитель Иоанн Сан-Францисский и Шанхайский (Максимович), с тех самых пор молитвы и песнопения Кресту постоянно соединяются с молением за царей. Мы поем: «Крест – царей держава и утверждение», «о сем скиптры царей утверждаются», «о тебе [Кресте] вернейшии царие наши хвалятся, яко твоею силою исмаильтеския люди державно покаряюще», «воздвизаему Твоему Кресту, Христе Боже наш, и рог верных совозносится царей» и прочее.

Однако уже после Февральской революции в нашей стране начали править церковные книги, исключая из них подобные напоминания. Это не удивительно, если вспомнить, что Синод после отречения Императора в пользу своего брата, то есть еще прежде упразднения монархии, поспешил отменить поминовение Царствующего Дома на богослужении.

В богослужебных книгах советских времен мы уже видим тропарь Кресту с пожеланием победы неизвестно кому, в постсоветских – Православным христианам, а не царям. И многие в настоящее время принимают это как должное: раз нет царей, то нет, вроде бы, смысла и молиться о даровании им победы.

Однако, например, в Триоди издания Московской Патриархии 1992 года в службе на Торжество Православия (еще один «царский» праздник в нашем календаре) я с изумлением прочла следующий текст: «Свет незаходимый нам благочестия возсия, велением богодухновенным верных пастырей и манием богомудрым». Это уже прямое отрицание исторических событий, поскольку, разумеется не повелением пастырей, а повелением юного царя Михаила и матери его Феодоры было восстановлено иконопочитание – явно пред всеми, точно так же, как Константином воздвигнут Крест. Да, христиане и прежде почитали Крест и иконы, и этого у немногих верных никто не мог отнять, но делали это тайно; а Торжеством Православия назван день, когда это спасительное прославление вновь было засвидетельствовано перед всеми людьми. Ради такого свидетельства в первую очередь и устроена Богом земная власть.

Св. Иоанн Максимович писал также, что в те времена, когда благочестивых царей не было, а были, напротив, гонители веры, христиане продолжали молиться теми же словами, во-первых, и о царях иных народов, а во-вторых, в надежде на то, что Бог, умилосердившись, вновь пошлет благоверных царей для умирения жизни и распространения истинной веры. И эта надежда не раз оправдывалась, так что и мы не должны ее оставлять.

И еще добавлю, что если мы лишились Православного царства, то от этого Крест не перестал быть царей державой. Точно так же и святой великомученик Георгий Победоносец, из тропаря которому некие поспешили убрать слова «царей поборниче» отнюдь не переменился вследствие произошедших у нас революций, но остался тем же, кем был всегда.

А слыша, что силою Креста «вернейшии царие» покоряли исмаильтян, нужно уразуметь отсюда и то, что не имея вернейших царей, мы не можем рассчитывать на те же победы.

Заповедь о почитании царей всегда понималась как одно из применений заповеди о почитании родителей – первой заповеди, соединенной с обетованием: «да благо ти будет, да долголетен будеши на земли». Это не то означает (как иногда думают), будто за исполнение этой заповеди будет «уплачено» земными благами; это означает, что неисполнение ее лишает нас дерзновения просить о земном благополучии. Если мы надеемся жизнь государства утроить ко всеобщему благу без этого свыше благословения, то мы строим на песке, пренебрегая волей Божией. Не странно, что к этому стремятся неверующие, но худо, если и верующие думают, будто ничего не лишаются, лишившись благоверных царей.

Важно помнить и то, что самозваные правители, с помощью различных уловок получившие власть, очень часто тоже намереваются благодетельствовать не только народам, но и Церкви. Однако, в противоположность царю, самозванец – не образ Христа-Царя, а образ и предтеча антихриста, потому что приходит во имя свое. Не будем обманываться пустыми обещаниями, а будем прославлять Крест Христов в чистом исповедании, воспевая:

Продолжим наши беседы в следующий раз