Календарь и церковные правила

В Апостольских правилах сказано: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина» (правило 7).

Здесь речь идет об иудействующих, получивших название четыренадесятников, которые, считая ветхозаветное постановление о дне пасхи по-прежнему обязательным, праздновали Новозаветную Пасху одновременно с иудейской (в 14-й день месяца нисана). Мы уже говорили, что после второго разрушения Иерусалимского храма для определения дня иудейской пасхи вместо непосредственных наблюдений стал использоваться календарь, основанный на 19-летнем лунном цикле. В соответствии с этим календарем 14 нисана нередко выпадает ранее равноденствия. Если же считать год не по лунному календарю, а от равноденствия до равноденствия, что было общепринятым в Римской империи, то две пасхи могут оказаться в одном и том же году, а на другой год не придется ни одна пасха; вот это и запрещено Апостольским правилом.

С другой стороны, это правило препятствует проникновению в Церковь иудейских обычаев и отделяет новозаветные праздники от ветхозаветных.

При этом первые века случайное совпадение дня празднования христианской Пасхи с иудейской было возможно, но не раньше равноденствия, так что правило не нарушалось. Св. Епифаний Кипрский пишет: «Пасха не может совершаться, если не прошло равноденствие, что иудеями не соблюдается. Мы совершаем Пасху после равноденствия, хотя бы и они совершали, так как и они вместе с нами часто совершают ее. А когда они совершают пасху прежде наступления равноденствия, то совершают одни» (Панарион, слово против четыренадесятников, тридцатой и пятидесятой ереси).

Благодаря отставанию Юлианского календаря по сравнению с тропическим годом, христианская Пасха постепенно сместилась на более позднее время, и после 783 года ее совпадение с иудейской стало невозможным. С течением времени порядок, при котором христианская Пасха всегда следует после иудейской, стал восприниматься как единственно допустимый, поскольку он отвечает последовательности воспоминаемых событий. В XII веке именно так Иоанн Зонара толкует 7-е Апостольское правило: «Вся заповедь сего правила заключается в следующем: христианам праздновать Пасху не с иудеями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха». Это же понимание находим у Феодора Вальсамона, а в XIV веке – у Матфея Властаря; оно стало общепринятым.

К тому же первое правило Антиохийского Собора 341 года определяет, в частности:

Аще же кто из предстоятелей Церкви, епископ или пресвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеями совершати пасху: таковаго святый Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства.

Здесь вовсе не упоминается равноденствие, так что позднейшее понимание этого правила в смысле необходимости праздновать христианскую Пасху позже иудейской вполне обосновано.

Словом «особитися» правило указывает на отделение от Церкви в праздновании, что и является знаком отпадения. Иные отвергают такое понимание этого правила, ссылаясь на то, что единство в праздновании Пасхи еще долгое время не было достигнуто на практике; однако правило явно указывает богослужебное единство как цель, так что после достижения ее было бы уже неизвинительным отступление в несогласие и разделения.

Еще иные в наше время полагают неверным толкование этого правила как запрещающего совпадение христианской Пасхи с иудейской, исходя из того, что в первые века такое совпадение случалось и, видимо, никого не смущало. Говорят, что христианские праздники не должны зависеть от иудейских: вдруг бы иудеи стали праздновать позже – неужели тогда и нам пришлось бы пересматривать свою пасхалию? Такое соображение верно только отчасти: если бы иудейская пасха вдруг была перенесена (впрочем, для этого нет причин), то христиане – не рабы новоиудейских обычаев, и не обязаны подстраиваться под них. Однако совсем другое дело по своей воле, и по прошествии многих веков закономерного отделения от иудеев во времени празднования вдруг реформировать свою пасхалию так, чтобы совпадения с иудейской пасхой снова стали возможны.

Едва ли можно смотреть на историю христианской пасхалии как на некоторое недоразумение и полагать случайным постепенное расхождение христианской Пасхи с иудейской. Ведь отставание Юлианского календаря по сравнению с тропическим годом – это факт, который был известен Александрийским астрономам еще до Первого Вселенского Собора, ко времени которого Юлианский календарь просуществовал уже около четырех веков. Отставание, из-за которого Пасха иногда выпадает на воскресенье после второго, а не первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием, проявилось в первые же века существования этой пасхалии, но не вызывало никаких возражений до XVI века. Это отставание можно было бы считать существенной ошибкой, если бы новомесячия и равноденствия имели самодовлеющее значение. Однако, как мы уже говорили, значение новомесячий – прообразовательное, так что в традиции Церкви лунный календарь по необходимости отступил на второй план. Равноденствие же вообще не упоминается в Писании в качестве указания для совершения каких-либо праздников, а правила запрещают только праздновать Пасху прежде него, так что в отставании от него нет ничего страшного.

Сторонники необходимости реформ календаря нередко ссылаются на то, что по прошествии нескольких тысяч лет Пасха будет праздноваться осенью вместо весны. Однако она и сейчас празднуется осенью – в южном полушарии. И это поучительный пример, поскольку во времена Ветхого Завета народ Божий жил в северном полушарии, и вся символика праздников была связана с этими условиями; собственно говоря, при определении дня пасхи имела значение не только конкретная широта, но и климатические особенности, время созревания урожая, рождение и рост ягнят. Христианство же – вселенская религия, не привязанная к определенному месту и климату, почему символика весны имеет для нее второстепенное значение.

Касательно первого правила Антиохийского Собора еп. Никодим (Милаш) еще замечает, что слова «такового святый Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви» подразумевают самоосуждение (Тит. 3:11) лиц, совершивших подобное преступление; это один из тех случаев, когда уже не требуется церковного суда и разбирательства для наказания и лишения прав, но сам поступок влечет за собой следствие, то есть отчуждение от Церкви, лишение священства и проч. (см. подробно вот здесь).

Ясно, что веской причиной для этого является, главным образом, именно намеренное обособление в праздниках от Церкви плюс следование иудейским обычаям вместо христианских.

Единство в празднованиях с иноверцами и отделение от общества верных – вот что является знаком явного отчуждения от Церкви, так что после данного соборного определения судебные разбирательства по этому поводу уже излишни.

Нет ничего удивительного в том, что после введения различных новшеств в учении и обычаях Западной церкви (включая даже изменение текста Символа веры) отпадение папистов от Истины было закреплено и календарным разрывом. Собственно говоря, целью введения григорианского календаря было именно противопоставление папского авторитета авторитету церковной традиции. При этом богослужебный разрыв произошел не только с современниками – православными христианами, но и с прежними христианами и признанными святыми прошлых веков, которые, как оказалось, совершали Пасху в «неправильное» время.

В 1583 году Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II посольство с предложением перейти на новый календарь. В конце этого же года на соборе в Константинополе предложение было отвергнуто; причем собор постановил:

Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать Григорианской пасхалии и месяцеслову... – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание.

Заметим, что в постановлении говорится не только о пасхалии, но и о месяцеслове, т. е. о непереходящих праздниках: Рождестве Христовом, Богоявлении, Благовещении и прочих. Правда, о месяцеслове не находится никаких указаний в деяниях Вселенских Соборов, но только потому, что в те времена никаких споров о нем не было.

Теперь же верность Православной вере стала неразрывно связана с верностью церковному календарю, а отпадение от него в пользу Григорианского – явным знаком отпадения от Православия. В тех странах, где нередко насилием насаждалась латинская вера, православные верующие имели возможность усвоить, каково значение календарного вопроса – не астрономическое, но как внешнего признака принятия или непринятия папской власти и папского учения.

Однако в настоящее время и Григорианский календарь вместе с пасхалией рассматривают как неверный и требующий уточнений. В связи с этим были предложены разнообразные и остроумные проекты, ни один из которых, впрочем, не отвечает совокупности поставленных целей. Ведь, как мы уже говорили, движения светил не согласованы между собой, вследствие чего календарь, опирающийся на одни циклические явления, вынужденно пренебрегает другими.

Из новейших проектов пока что введен в действие один, о котором, надеюсь, мы и поговорим в следующий раз.