Имя Божие и Собор 1917–1918 годов

1 июня 1916 года в урочище Тёмные Буки скончался старец Иларион (Домрачёв); он был погребен под часовней основанной им же женской обители, просуществовавшей до 1929 года. Старец так и не был никогда официально ни призван на церковный суд, ни даже оповещен о своем «отлучении» от Церкви.

В том же году архиепископ Никон (Рождественский) перестал занимать церковные должности и до своей кончины на рубеже 1917 и 1918 годов жил на покое в Троице-Сергиевой Лавре.

Немедленно после февральского переворота престарелый подвижник и миссионер митрополит Макарий (Невский) был незаконно смещен с кафедры и выслан в Николо-Угрешский монастырь, где и жил до закрытия его в 1925 году, а затем, до самой своей кончины в 1926 году – в селе Котельники под Москвой.

23 мая 1917 года архимандрит Давид (Мухранов), монах Ириней (Цуриков) и иеросхимонах Антоний (Булатович) адресовали будущему Поместному Собору прошение, в котором, описывая положение изгнанных с Афона иноков, предлагали распространить оправдание 25 «главных» имяславцев на тех монахов, которые высланы были только по подозрению в ереси и так и не были никогда допрошены церковным судом.

Открывшийся в августе 1917 года Собор образовал подотдел для рассмотрения дела имяславцев; возглавил его епископ Полтавский Феофан (Быстров), а среди членов были как сторонники, так и противники имяславия. Был принят предложенный епископом Феофаном план разделения работы подотдела на следующие направления:

1) история афонского движения;

2) история отношений церковной власти к этому движению;

3) рассмотрение синодального послания, изданного по поводу «имебожнической» смуты, а также рассмотрение и тех докладов, с которыми это послание имеет тесную связь;

4) общее религиозно-философское введение к вопросу о почитании имени Божия (поручено о. С. Н. Булгакову, из чего впоследствии образовался его труд «Философия имени»);

5) историко-патрологическое освещение вопроса о почитании имени Божия;

6) изложение библейского учения о почитании имени Божия;

7) мистико-аскетическое освещение этого предмета (этим направлением предполагал заниматься сам епископ Феофан).

Очевидно, что план предполагал не поверхностное и не формальное, а самое внимательное рассмотрение вопроса по существу. Однако по внешним причинам работа подотдела фактически не состоялась, и Владыка Феофан продолжил заниматься этим богословским вопросом в последующие годы уже самостоятельно, подбирая свидетельства святых Отцов об Имени Божием. Как известно, позже, в эмиграции, ему пришлось противостоять митрополиту Антонию (Храповицкому), ставшему главой Зарубежной Русской Церкви, уже по поводу учения об искуплении.

В конце февраля 1918 года вернулся в Москву отец Антоний (Булатович):

Возвратившись с войны, я оказался в совершенно безвыходном положении, ибо, служа безвозмездно, я не имел никаких сбережений, мать же моя лишилась всего своего имущества, и меня полуслепого один афонский инок привез в Москву в конце февраля сего года. Здесь я обратился к Св. Патриарху с просьбой дать мне приют в обители, и я был приуказан к Покровскому монастырю, но – БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ.

Лишение меня священнослужения повергло меня в большую скорбь, ибо навыкнув с благословения приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского служить ежедневно Божественную литургию, я неопустительно служил таковую ежедневно, и во время боев под огнем, и во время походов, за редким исключением действительной невозможности, и в этом священнослужении привык находить живопитание для моей многогрешной и мертвенной души. Поэтому, предполагая, что священнослужение вызвано формальным требованием законом 1818 г. предварительного трехлетнего испытания для рукоположенных на Востоке, я обратился к Св. Патриарху с просьбой разрешить мне священнослужение, вменив мне трехлетнее беспорочное служение на фронте в требуемое трехлетнее испытание. Но эта моя просьба была оставлена Св. Синодом без ответа.

Августом 1918 года датируется «Обращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора» – последний исторический документ, содержащий имяславское исповедание веры; хотя и присоединенный к другим материалам Собора, он, очевидно, никак не был рассмотрен. Полагаю, он заслуживает внимательного прочтения, и поэтому помещаю его отдельно.

Обращение_1918

.pdf

Скачать PDF • 116KB

После третьего обращения отца Антония (Булатовича) Патриарший Синод в октябре 1918 года постановил: разрешение в священнослужении, данное митрополитом Макарием «на время войны» афонским инокам, считать прекратившим свое действие, а прошение о. Антония признать не заслуживающим удовлетворения, поскольку он распространяет свои умствования, «осуждаемые церковной иерархией». В то же время постановлено: «Разъяснить иеросхимонаху Антонию, что дело об учении имябожников передано Российской церковной властью Священному Собору, от которого и будет зависеть разрешение всего дела по существу». Таким образом, «умствования» Булатовича осуждаются, хотя решать этот вопрос еще предстоит.

8 ноября 1918 года отец Антоний (Булатович) заявил о своем отложении «от всякого духовного общения» с церковной властью до разбора дела по существу Священным Собором. Обещанного рассмотрения так и не произошло. Оставшееся время своей жизни отец Антоний провел в Луцыковке, бывшем имении своей матери, где и был убит неизвестными лицами в ночь с 5 на 6 декабря 1919 года. Местные жители все минувшие десятилетия хранили память о нем, и мощи этого подвижника и исповедника были обретены в 2003 году.

В 1920 году епископ Тульский и Одоевский Ювеналий (Масловский) ходатайствовал о снятии прещений с имяславцев, из коих он беседовал с архимандритом Давидом (Мухрановым), монахами Иринеем, Петром и Манассией. Никакой определенной позиции в этом вопросе так и образовалось, однако известно, что Патриарх Тихон в 20-е годы неоднократно сослужил с о. Давидом.

Надеюсь продолжить этот разговор в следующий раз.