Шестоднев: начало

Мы вкратце рассмотрим повествование книги Бытия о сотворении видимого мира и человека, а также увидим, как святые Отцы понимали это повествование.

В наши дни многие склонны полагать, будто шесть дней творения – это просто иносказание, за которым стоит история геологических эпох и миллионов лет развития живой природы.

Однако этот взгляд основывается на неверной посылке. Книга Бытия в первых главах сообщает нам не о естественных процессах (какими бы мы их себе ни представляли), но о чудесных событиях, не имеющих ничего общего со всем тем, что мы можем наблюдать в нынешнем мире.

Если это повествование не согласуется с представлениями современной науки, то точно так же оно не согласовывалось и с представлениями древних мудрецов, а святые, как мы уже увидели, нисколько этим не смущались. И вот те древние представления о Земле, о небесных светилах и о природе животных устарели, как неизбежно устареют многие и многие нынешние взгляды; поэтому не будем торопиться перетолковывать Откровение сообразно с духом времени, но посмотрим, чему учит нас Творец мира через Своего пророка Моисея.

В начале «Шестоднева» святитель Василий Великий обращает наше внимание на то, каков был этот великий святой, о котором Сам Господь сказал, что он был верен во всем дому Божии (Числ. 12: 7). С ним единственным беседовал Бог якоже с другом Своим (Исх. 33:11), усты ко устом, яве, а не гаданием (Числ. 12:8), не так, как с прочими пророками, которым открывался в видении и во сне (Числ. 12:6). Этот великий святой явился единственным пророком не будущего, но прошлого (как объясняет святитель Иоанн Златоуст), и открывает сокровенные тайны творения.

Находятся и такие исследователи, которые полагают, будто повествование о сотворении мира – это всего лишь пересказ преданий и мифов, доставшихся автору книги Бытия по наследству. Но такое мнение крайне нечестиво: ведь кто как не Моисей знал, что о происхождении мира человеческие предания ничего нам сообщить не могут. Если мы склонны забывать об этом, то вспомним слова Господни Иову: Где был еси, егда основах землю? Возвести ми, аще веси разум (Иов. 38:21).

Но мы увидим, что в книге Бытия сообщаются вещи, подобных которым не найти ни в одном из языческих мифов, так что Моисею и не от кого было бы их услышать, кроме как от Самого Бога. Если же в языческих мифах можно найти отголоски повествования книги Бытия, то отсюда вовсе не следует, будто Писание заимствовало нечто от них; такая идея порождена исключительно желанием уничижить Откровение Бога о Себе Самом, о творении мира, о спасении человеческого рода и о грядущем суде над ним.

Поэтому послушаем святителя Иоанна Златоуста, сказавшего: «Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, как будто бы мы слушали не Моисея, но Самого Господа вселенной, говорящего устами Моисея, и распростимся надолго с собственными рассуждениями».

* * * Из всех созданных благим и преблагим и всеблагим Богом нашим и Царем (ибо слово к рабам Божиим прилично и начать от Бога), разумных и достоинством самовластия почтенных существ, одни суть други Его, другие истинные рабы, иные рабы непотребные, иные совсем чужды Его, а другие, наконец, хотя и немощны, однако противятся Ему.

Лествица преподобного Иоанна, игумена Синайской горы

Действительно, подобает начинать слово к рабам Божиим от Бога. И годовой круг Евангельских чтений начинается в Пасху со слов Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: В начале бе Слово, и слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1:1) – то есть с высоты Богословия, с исповедания сокровенной тайны внутренней жизни Святой Троицы. Однако прежде воплощения Сына и Слова Божия человечество чуждо было этой жизни и неспособно знать ее; поэтому книга Бытия, а с ней вместе – всё Пятикнижие Моисея, называемое Законом, а значит, и всё Писание Ветхого Завета, начинается исповеданием Бога, сотворившего мир. По выражению св. Иоанна Златоуста, Моисей, «приняв род человеческий в самом начале, научил слушателей первым начаткам».

В начале сотвори Бог небо и землю.

Эти удивительные слова сразу показывают несходство Писания с языческими мифами, повествующими о происхождении различных богов, их рождении друг от друга, взаимном соперничестве и борьбе. Бог, возвещаемый Моисеем, безначален; Он не имеет собственного имени, – то есть имени, служащего для отличия от других существ того же рода: ведь таковых просто не существует. И всё же Бог открывается нам и дает возможность именовать Его, исповедовать, призывать и прославлять; святитель Василий Великий поэтому пишет: «Описывающий мироздание прямо, в первых словах, просветил наше разумение именем Божиим, сказав: в начале сотвори Бог».

В начале сотвори. Это значит, что вместе с небом и землей, то есть с материей видимого мира, создано и время, сообразное текучей и изменчивой природе вещества. Простое и краткое слово говорит о неограниченном могуществе Творца: святитель Василий особенно подчеркивает, что это первое творение явилось мгновенно и не заняло нисколько времени, ведь «начало есть нечто, не состоящее из частей и непротяженное». И святитель Амвросий Медиоланский в своем Шестодневе говорит о непостижимой скорости этого деяния, добавляя, что Моисей «не предвосхищал запоздалого и медлительного творения из стечения атомов».

Затем заметим, что Бог создал не вообще просто хаотическую материю: несвойственно Всесовершенному Творцу создавать хаос и бессмыслицу. Сотвори Бог небо и землю: одним мановением явились материя, форма и время, в котором будет она существовать до своего конца, как пишет Василий Великий:

«Так и ты, видя, что [небесные] тела, описывающие круги, возвращаются в прежнее свое положение, равномерностью и непрерывностью их движения не удерживай себя в той ложной мысли, будто бы мир безначален и нескончаем. Преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7, 31), и: небо и земля мимоидет (Мф. 24, 35). Предвозвещением же догматов о скончании и изменении мира служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотвори Бог. Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце».

В этих немногих примерах толкований мы уже видим внимательный и неповерхностный взгляд, свойственный святым Отцам: в Писании нет пустых слов, но за каждым стоит точный смысл. Смысл этот вполне прямой, кроме некоторых особых выражений, о которых скажем позднее. Помимо простого и прямого смысла часто усматривается смысл прообразовательный или духовный, не отменяющий прямого. Так и в этом случае Амвросий Медиоланский говорит, что «в начале» еще означает «в Сыне Божием», как сказано в Откровении (1:8): Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, и в Евангелии(Ин. 1, 3): вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. Согласно свидетельствует и Апостол Павел: Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли… всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1:16–17).

Продолжим этот разговор в следующий раз.